CARTELERA INFORMATIVA QUE COLABORA CON EL RESTABLECIMIENTO DE LA EFECTIVA VIGENCIA DE LA
CONSTITUCION DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA - ARTICULO 333
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EL SANTO PADRE JUAN PABLO II, ARTIFICE DE LA CAIDA DEL MURO DE
BERLIN, YA LO HABIA ADVERTIDO

SOBRE LA EXISTENCIA DE UNA IGLESIA ROJA ROJITA
AL SERVICIO DEL MARXISMO
O LA LLAMADA "TEOLOGIA DE LA LIBERACION"

El 16 de Octubre de 1979 es elegido Papa Juan Pablo II. A la fecha son muchas
acciones en servicio a la Iglesia que sobresalen. Sus infatigables viajes iniciados con
el de México (1979) han removido hondamente al mundo entero.

En 1985 convocó un Sínodo Extraordinario de los Obispos para reflexionar sobre el
Concilio Vaticano II, y urgir a los fieles en su conocimiento y aplicación. Sobresale, sin
lugar a dudas, su preocupación por desenmascarar una corriente de pensamiento
que se denomina Teología de la Liberación.

En agosto de 1984 el Santo Padre Juan Pablo II aprobó una Instrucción de la
Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe que pretende: "atraer la atención de
los pastores, de los teólogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los
riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican
ciertas formas de la teología de la liberación que recurre, de modo insuficientemente
crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista".

Se trata, por tanto, de toda una "corriente de pensamiento que, bajo el nombre de
`teología de la liberación' propone una interpretación innovadora del contenido de la
fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, aún
más, que constituye la negación práctica de la misma".

La llamada "teología de la liberación" asume el análisis marxista de la realidad y sus
principios: a) materialismo histórico: que señala que las causas de los
acontecimientos históricos son exclusivamente económicas y la historia es la historia
de la lucha de clases, y b) la praxis: la verdad no es, sino se hace; lo que importa es la
ortopraxis.

Estos principios de corte marxista los aplican a la interpretación del Evangelio y la
práctica pastoral con lo que logran desfigurar nuestra fe. Para la "Teología de la
liberación".

JESUCRISTO: Es considerado no como verdadero Dios Encarnado que, con su
Muerte y Resurrección, nos ha redimido, sino como un símbolo de la humanidad que
lucha por la liberación de los "opresores" y que muere en defensa de los pobres;
La Iglesia: debe tomar parte en la lucha pues la "neutralidad" es imposible ya que
equivale a estar con los poderosos. De ahí que debe tener una "opción preferencial
por los pobres" y constituirse en "Iglesia del pueblo" que nace del pueblo, y que
reconoce la jerarquía sacramental que es "clase dominante" y por tanto debe ser
combatida. (Puebla, nn. 262- 263).

LA FE: Es reducida a "fidelidad a la historia"; la esperanza a "confianza en el futuro";
la caridad a la "opción por los pobres".

LOS SACRAMENTOS: Son "celebraciones del pueblo que lucha por la liberación":
se indoctrina en este sentido al pueblo por medio de homilías, cambios en la liturgia,
etc., para que "tomen conciencia de clase" y se les anima a la lucha contra la "clase
dominante". Curiosamente, así la Iglesia viene a ser - - según estos "teólogos"- -
respecto a los pobres, lo que el partido comunista pretende ser respecto al
proletariado.

LA ESCATOLOGIA: Es sustituida por el "futuro de una sociedad sin clases" como la
meta de la liberación en la que se habrá "hecho verdad" el amor cristiano a todos, la
fraternidad universal.

Evidentemente se trata de un peligroso cúmulo de errores al ser una completa
subversión del cristianismo.

Los errores pueden sintetizarse así:

a) el error radical está en el mismo "principio hermenéutico" con el que se pretende
interpretar el Evangelio para sacar de ahí una praxis: ese principio es el materialismo
histórico, que niega la prioridad del ser sobre el hacer, y por tanto, de la verdad y el
bien de la acción humana. Este principio es totalmente falso y no es demostrado ni
demostrable;

b) La lucha de clases no sólo es un error porque sea contrario a la caridad (puede
haber una guerra justa, existe la legítima defensa, etc.), sino que es un error sobre
todo porque se le concibe como algo necesario, ineludible y constitutivo de la historia
negando la libertad de la persona y su capacidad para dirigir la historia mediante esa
libertad y contando con la Providencia Divina;

c) además de negar verdades fundamentales (sobre Cristo, la Iglesia, los
Sacramentos, etc.), en la práctica, conduce a someter a la Iglesia a una dirección
política determinada, no sólo ajena a su misión sobrenatural, sino que desemboca en
una situación humana deplorable, como en el socialismo real, en el que la persona no
cuenta ni se le reconoce su dignidad de hijo de Dios.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que, puede darse una verdadera Teología de la
liberación, es decir, del pecado y de sus consecuencias (no sólo de sus
consecuencias materiales).

"Una de las condiciones para el necesario enderezamiento teológico es la
recuperación del valor de la enseñanza social de la Iglesia" "La enseñanza de la
Iglesia en materia social aporta las grandes orientaciones éticas. Pero, para que ella
pueda guiar directamente la acción, exige personalidades competentes, tanto desde
el punto de vista científico y técnico como en el campo de las ciencias humanas o de
la política. A los laicos, cuya misión propia es construir la sociedad, corresponde aquí
el primer puesto" (Instrucción sobre algunos aspectos de la "Teología de la
Liberación" Libertatis nuntius, 6-VIII-84, XI, 14).

La instrucción de VIII-84, "anunciaba la intención de la Congregación de publicar un
segundo documento, que pondría en evidencia los principales elementos de la
doctrina cristiana sobre la libertad y la liberación". La Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fe, publicó con fecha 22-III-86, una segunda Instrucción "Sobre la
libertad cristiana y la liberación". "Entre ambos documentos - se lee en el segundo -,
existe una relación orgánica. Deben leerse uno a la luz del otro".

La Instrucción de III-86, se "limita a indicar los principales aspectos teóricos y
prácticos" acerca de la libertad y la liberación; conceptos íntimamente relacionados
entre sí, que deben entenderse en su justo sentido, pues aquellas "desviaciones y los
riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana" siguen vigentes y
"lejos de estar superadas, las advertencias hechas parecen cada vez más oportunas
y pertinentes".

Algunos de los exponentes de la "Teología de la Liberación" apoyándose en este
segundo documento han pretendido hacer ver que la Iglesia "aprueba" la errónea
"Teología de la Liberación" que ellos sustentan. Nada más lejos de la verdad. El
segundo documento expone el verdadero concepto de la libertad: "la libertad no es la
libertad de hacer cualquier cosa, sino que es la libertad para el Bien, en el cual
solamente reside la Felicidad. De este modo el Bien es su objetivo. Por consiguiente
el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero, y esto -
prescindiendo de otras fuerzas - guía su voluntad". Explica, también, la necesidad de
una liberación del mal, del pecado.

El documento pone de manifiesto el papel que desde siempre ha hecho la Iglesia
para ayudar al hombre: "La Iglesia tiene la firme voluntad de responder a las
inquietudes del hombre contemporáneo, sometido a duras opresiones y ansioso de
libertad. La gestión política y económica de la sociedad no entra directamente en su
misión (Const. past. Gaudiun et Spes, no. 42,2). Pero el Señor Jesús le ha confiado la
palabra de verdad capaz de iluminar las conciencias. El amor divino, que es su vida,
la apremia ha hacerse realmente solidaria con todo hombre que sufre. Si sus
miembros permanecen fieles a esta misión, el Espíritu Santo, fuente de libertad,
habitará en ellos y producirán frutos de justicia y de paz en su ambiente familiar,
profesional y social" (no.61).

(
Ver Fuente)
VIDEOS QUE PRUEBAN LO
QUE AQUI DECIMOS
Lectura del Santo Evangelio
Según Hugo Chávez
(Gloria a tí, Señor)

Domingo 1ro de Julio de 2007
El Canal Controlado por el Estado
Venezolano, "VTV" ("Venezolana de
Televisión"), posee un programa llamado
"El Motor de la Vida", en clara alusión a los
cinco motores de la constituyente chavista,
el cual presenta mensajes "cristianos" que
sirven de apoyo al adoctrinamiento
chavista.
Ya lo Hemos Dicho,
e Insistimos:
Hay una Iglesia Roja Rojita

Programa "La Hojilla"
Martes 3 de Julio de 2007
Durante el Programa de Mario Silva, "La
Hojilla", transmitido la noche del Martes 3
de Julio de 2007, el Padre Rojas presenta
mensajes "cristianos" que sirven de apoyo
al adoctrinamiento chavista.

Al final del programa, el presbítero se
despide con el tristemente célebre y
nefasto grito de "PATRIA, SOCIALISMO O
MUERTE. VENCEREMOS".
La Iglesia Roja Rojita de
Venezuela:
A Confesión de Parte...

Viernes 6 de Julio de 2007
El Gobierno Chavista; especificamente, el
Ministerio del Poder Popular del Interior y
Justicia organiza una "Jornada de
Reflexión sobre la Teología de la
Liberación" con los sacerdotes chavistas.

Es increíble ver como el
Teniente Coronel
Hugo Chávez
también utiliza a la Iglesia
(sector afecto a la Teología
de la Liberación),
para llevar a cabo el
malévolo adoctrinamiento
de la población venezolana.

El que Tenga Oidos para
Oir, que Oiga.

Para culminar el video, y dar pruebas de
que existe "un sector chavista" en la glesia
Católica, se presenta el pensamiento del
Cardenal Castillo Lara con relación a los
Sacerdotes que se prestan al Juego de la
manipulación religiosa del Teniente
Coronel (r) Hugo Rafael Chávez Frías, y
culmina indicando cual es la posición
oficial de la Iglesia y del Papa Benedicto
XVI con relación a lo que está sucediendo
en Venezuela.
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y Jamás seremos
como el Ché
con Legitima
Defensa
Así nos quieran
Callar
Cualquier Persona
Sociedad Civil
Seremos Libres
HUGUITO EN
SABANETA


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y Resistencia
Civil


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